احسان پور, سید رضا, عظیمی گرکانی, هادی, هاشم پور, مدیحه. (1398). تلقیح مصنوعی از منظر فقهای اهل سنت. مجله پژوهش های فقه و حقوق اسلامی, 15(56), 33-46. doi: 10.22034/ijrj.2019.666891
سید رضا احسان پور; هادی عظیمی گرکانی; مدیحه هاشم پور. "تلقیح مصنوعی از منظر فقهای اهل سنت". مجله پژوهش های فقه و حقوق اسلامی, 15, 56, 1398, 33-46. doi: 10.22034/ijrj.2019.666891
احسان پور, سید رضا, عظیمی گرکانی, هادی, هاشم پور, مدیحه. (1398). 'تلقیح مصنوعی از منظر فقهای اهل سنت', مجله پژوهش های فقه و حقوق اسلامی, 15(56), pp. 33-46. doi: 10.22034/ijrj.2019.666891
احسان پور, سید رضا, عظیمی گرکانی, هادی, هاشم پور, مدیحه. تلقیح مصنوعی از منظر فقهای اهل سنت. مجله پژوهش های فقه و حقوق اسلامی, 1398; 15(56): 33-46. doi: 10.22034/ijrj.2019.666891
2استادیار فقه و مبانی حقوق اسلامی، واحد تهران مرکزی، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
3دانشجوی دکتری فقه و مبانی حقوق اسلامی، واحد تهران مرکزی، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
چکیده
از منظر فقهای اهل سنت حکم شرعی تلقیح مصنوعی محل اختلاف است. برحسب اینکه تلقیح مصنوعی، داخل رحمی یا خارج رحمی باشد مبانی اختلاف در حرمت و جواز آن نیز متعدد خواهد بود. در رابطه با تلقیح مصنوعی داخل رحمی، غالب فقهای مخالف با تلقیح مصنوعی آن را مخالف با نصوص قرانی و روایات وارده از رسول خدا می‌دانند و قائل به اختلاط انساب در نتیجه مبادرت به این عملیات طبی هستند. از دیگر ادلّه مخالفان، حرمت استمناء در مقام اخذ اسپرم و حرمت نگاه به نامحرم در مقام تلقیح است. درمقابل موافقان به ادله طرف مقابل چنین پاسخ می‌دهندکه اولاً نصوص قرآنی و روایات وارده در این رابطه به هیچ وجه دلالتی بر ادعای مخالفان تلقیح مصنوعی ندارد، ثانیاً انجام این عمل طبی موجب اختلاط انساب نمی‌گردد و ثالثاً اخذ اسپرم از زوج توسط زوجه و انجام عملیات طبی توسط پزشک محرم حرمت مذکور را از بین خواهد برد. مضاف بر اینکه الضرورات تبیح المحظورات. در خصوص تلقیح اسپرم زوج متوفی به زوجه حیّ یا زوجین طلاق گرفته این اختلافات شدیدتر است. در مجموع فقهای اهل سنت تلقیح مصنوعی بنحو مزبور را مشروط به انجام آن در زمان عده فوت یا طلاق جایز و در غیر آن حرام می‌دانند. در رابطه با تلقیح مصنوعی خارج رحمی نیز ادلّه فوق مجرا است با این تفاوت که برخی از موافقان، پذیرش آن را مشروط به شروطی از جمله تضمین عدم نقض حق حیات جنین پس از تولد می‌دانند.
Artificial Simulation in Viewpoints of Sunni Jurists
نویسندگان [English]
Seyed Reza Ehsanpour1؛ Hadi Garakani2؛ Madiheh Hashempour3
1Assistant Professor in Law, Shahed University, Tehran, Iran
2Assistant Professor in Islamic Law & Jurisprudence, Assistant Professor, Central Tehran Branch, Tehran, Iran
چکیده [English]
Sunni jurists have different views about the artificial simulation. Permission or forbiddance of simulation depends on its type: IUI or IVF. Most of the jurists who oppose IUI believe that it is against the Quran verses and Sunna of Holly Prophet and results in disturbing the lineage. In addition, IUI surgery pre-requirements are ejaculation by sperm donor and touching body of women by physician to simulate, which both of them are forbidden. On the other side, those jurists who are in believe of artificial simulation surgeries answers: there are no clear and explicit Islamic verses, which ban this kind of surgery, it never results in lineage disturbance and ejaculating for obtaining sperm from husbands by their wives will solve the forbiddance (Hurmat). In addition, there is a juridical rule saying: Necessities makes bans and forbiddance permitted. Arguments about simulating by sperm of dead or divorced husband are more controversial. In sum, most of the Sunni jurists believe that artificial simulation is permitted only if done in waiting time of death and divorce. These arguments are also true about IVF but some jurists depended it on some conditions including ensuring the right of the fetus life.
ابتدای صفحه